《中国哲学简史》第6章读后感

第6章比较短，讲的是《道家第一阶段：杨朱》。作者认为道家可能是出于“隐者”。“隐者”就是离群索居，遁迹山林的人。他们大多“避世”而“欲洁其身”。这些人中最早的著名代表人物就是杨朱。杨朱的思想已经没有完整的记载了，因此只能从别人著作的零星材料中拼凑起来。

从《孟子》和《韩非子》中提到的杨朱思想来看，其基本观念是以”为我“，”轻物重生“为主的。也就是说以生存价值为重，物质利益为轻。这种观念是反对墨子的，因为墨子主张兼爱。在后来的道家著作《庄子》中也有反映这样的概念，庄子说到：”为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经；可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。前半段的意识就是说，如果做善事不要出名，如果做恶事不要触犯法律，不要被怨恨而被报复。所以无论是出名，还是触犯法律或者被人怨恨都不是“为我”的做法。意识就是要想生存，就要“为善无近名，为恶无近刑”。简单来说就是不要出名也不要触犯法律。

作者说先秦道家的哲学发展以杨朱的概念为第一阶段，《老子》的大部分思想为第二阶段，《庄子》的大部分思想为第三阶段。当然《老子》和《庄子》里也有其它阶段的思想，只是说不同阶段所注重的点不一样。道家哲学的出发点是“全生避害”。在朱杨阶段的“避”就是逃离人世，遁迹山林。而《老子》的大部分思想则是另外一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变，但是变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律来调整自己行动，他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家的第二阶段。

道家的第三阶段则的“避”又是另一种形式，不再是从社会到山林，而是更像是从这个世界到另一个世界。老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”，这种大彻大悟之言是《庄子》加以发挥的地方，因此产生了“齐生死，一物我”的理论。从一个更高的观点看生死与世间万物。这也是“避”的另一种形式。

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”这句话我的理解是在说，我们之所以有痛苦，是因为我们有“身”。这里的“身”我认为不是指身体而是类似佛教中“我执”的概念，包含了执念与欲望。从另一个角度来说，也是我在[[240629 生活反思 - 关于情绪|关于情绪的反思]]中提到的我们在“自动驾驶”模式下的反应，我们痛苦不是因为事情本身，而是因为“我执”的反应，或者说是我们在没有控制的情况下做出的默认反应。如果我们跳出这种我执，以第三方的角度审视自己，不执着于“我”的角色，那就不再有痛苦，也就是老子说的“及吾无身，吾有何患”。这种概念的进一步发挥就是道家的第三阶段。

第六章就到这里，下篇为大家分享第七章《儒家的理想主义派：孟子》。