《中国哲学简史》第9章读后感

第8章讲的是《道家第二阶段：老子》，作者写到按他的看法，老子是与孔子同时代的人，但是和其同名的书《老子》也就是《道德经》是在老子这个人之后的时代才完成的。按传统的说法，并没有说老子这个人写了《老子》，因此人与书的时代不同并不矛盾。以下“老子如何如何说”主要是指《老子》书中的说法。

上一章中我写到了名家思想中实与名的概念。大部分人的思想都在于“实”，也就是以实际世界为基准，限于“形象之内”。因为如果见到了实际的东西，用语言表达它就相对容易。大部分人用名来指实，但并不自觉它们是名。名是一种仅存在于我们思想中的概念，而名家对名的反思，就是对思想的反思，是更高层次的思想。这是第一章中说道的作者对哲学的定义，即“对思想的反思”。

道，无名

“形象之内”的一切事物，都“有名”（或者至少是有可能有名的）。而和“有名”相对的是“无名”，但并不是“超乎形象”的一切事物都是“无名”，比如上一章中提到的“白”，是一种共相，我认为可以说是一种属性，它是一种概念，所以它是“超乎形象”的。因为实际世界中不存在“白”这种东西，实际世界中的“白”必须是依附与其它东西，比如白色的车，白色的衣服。所以“白”是存在于“超乎形象”的世界中的，而且是“有名”的。而另一方面，”无名“的东西一定是超乎形象的。

道家的”道“就是无名的一种东西，因为道无名所以不可言说，但是我们希望对道有所言说，因此给了它一个代号叫”道“。我们称道为道，不同于称桌子为桌子。桌子是“名”，它代表了某些属性，由于这些属性我们才能够称之为桌子。而“道”并没有任何属性，只是一个代号。道家人认为，既然有万物，那必有万物之所以从生者。这个“者”，他们起了个代号就是“道”。但是对于万物之所以从生者到底是什么，”道“这个字并没有任何解释。我的理解这就像数学公式一样，公式里有一个x，只是个代号，x并不代表任何意思，只是代表那里有一个东西。也可以用y，也可以用z，都可以，并不影响数学公式本身。

道家认为，既然道是万物之所以从生者（即万物之始），那它必然不是万物之一，万物每类都有一名，但是”道“不是一物，因此无名。老子说”天下万物生于有，有生于无”就是这个意思。这里的先无后有并不是指时间上的先后，而是说逻辑上。不是宇宙发生论，而是本体论。

处世的方法

道家认为万物永远可变，在变，但是万物变化所遵循的规律是不变的。比如“物极必反”的概念就来自于老子，他的原话是“反者道之动”。意思就是，如果某些性质向极端发展，最终一定会转变成这些性质的反面。所以老子说“富贵而骄，自遗其咎”。骄，就是到了极端界限的标志，是人应该避免的第一件事。

老子警告我们：“不知常，妄为，凶”，我的理解是“常”这里指万物变化的规律是不变的，如果我们不知道那些规律，胡乱作为，就很危险。反过来说就是要根据自然规律来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”，就是如果想要一些东西，就要从其反面开始，想要保持什么就要在其中容纳一些与它相反的东西，我觉得大智若愚这个词是个很好的例子，真正的智慧有时候显得很愚钝。

道家的中心思想是全生避害，躲开人世的危险。所以要谨慎活着的人，必须柔弱，谦虚，知足。这些学说，来自道家的“无为”。“无为”并不是说什么都不作为，只是不要违反自然规律地任意而为。一个人应该把他的作为严格限制在必要的，自然的范围以内，绝不可以过度。

我读过《老子》的一些片段，“无为”是一个非常神奇的概念，作者在这里的解释非常精简，只是说不要违反自然规律，然而自然规律是很难解释细节的，但是生活中有许多例子。比如大部分人是不愿意改变的，即使我们愿意也很难在短时间内改变。我认为我们生活中大部分的行动都是习惯，根据2019年的一项研究，改变一个习惯即使每天都练习也平均需要66天才可以真正形成新的习惯。因此在短时间内想要改变一个人就是违反自然规律的，尤其是如果对方连改变的意愿都没有。因此如果我们总是对身边人抱着“他应该怎么怎么样”或者总是对别人说“你应该怎么怎么样”，那就是老子说的“不知常，妄为，凶”。生活中的许多痛苦都来自于这种迫切想要改变他人的想法，如果想要减少痛苦就要少这样做，要“无为”。

第九章就到这里，下篇为大家分享第十章《道家第三阶段：庄子》。